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“우리가 보고 들은 바를 너희에게도 전함은 너희로 우리와 사귐이 있게 하려 함이니 우리의 사귐은 아버지와 그의 아들 예수 그리스도와 더불어 누림이라” (요한일서 1:3) 요한일서 1장에는 “사귐”이라는 단어가 3번 등장합니다. “사귐”은 본문을 바르게 이해하기 위한 핵심 단어라 할 수 있습니다. 사귐! 얼마나 복된 말인지요. “사귄다”라는 말이 요즘은 이성교제 때 많이 쓰이는 것 같습니다. 그러나 이 단어는 “~을(를) 만나 가까운 사람으로 만들다.”, “서로 친하게 지내다.”라는 의미를 지니고 있습니다. 그러므로 사귐은 친구, 가족, 교우 그리고 하나님과의 관계에서도 사용될 수 있는 것입니다. 사도 요한은 자신의 설교와 가르침, 사도로서의 사역의 목적이 바로 이 “사귐”에 있다고 가르칩니다. 이 사귐은 두 가지로 나누어 이해할 수 있습니다. 첫째, 삼위 하나님과 더불어 사귀는 것입니다. 죄인이 회개하고, 예수 그리스도를 믿어 회심하면, 즉시 하나님과의 관계가 회복됩니다. 회심한 죄인은 하나님의 자녀라는 새로운 신분을 얻게 됩니다. 이제 그는 새사람이 되어 예수 그리스도 “안에” 거하게 됩니다. 그리고 그는 예수님 “안에서” 삼위 하나님과의 교제를 누립니다. 본래 삼위 하나님 간의 교제는 창세 이전부터 있어 왔습니다. 타락한 죄인은 감히 이 교제 속에 들어올 수 없고, 다만 심판과 형벌 밖에 기대할 것이 없었습니다. 그러나 이제는 그리스도 안에서 하나님의 사랑을 받고, 그분을 사랑할 수 있게 되었으니, 얼마나 놀라운 일입니까! 이것이 복음이 주는 경이로움과 기쁨입니다. 둘째, 다른 신자들과 더불어 사귀는 것입니다. 죄인이 회심하면, 그 즉시 몸된 교회의 일원이 됩니다. 교회는 모든 성도들의 유기적인 조직입니다. 교회의 머리는 예수님이시고, 성도들은 그분의 지체입니다. 성도 각 개인은 모두 머리되신 예수님께 연결되어 있습니다. 또한 각 성도 역시 서로 긴밀히 연결되어 있습니다. 그러므로 성도의 교제를 중히 여기십시오...

청교도와 함께 확신   " 공의의 열매는 화평이요 공의의 결과는 영원한 평안과 안전이라 " ( 이사야 32:17)   복음적인 확신은 어디에나 있는 것이 아니며 , 변화하지 않는 것도 아닙니다 . 확신은 높거나 낮을 수도 있고 , 크거나 작을 수도 있으며 , 불분명하거나 더 많은 증거를 수반할 수도 있습니다 . 가장 높은 확신이 아니라고 해서 확신이 아주 없어지는 것은 아닙니다 . 하나님은 때로 성도에게 가까이 다가가심으로써 성도의 영혼을 놀랍도록 고양시키십니다 . 성도가 조금의 방해도 개입하지 않은 상태에서 하나님의 영원한 사랑을 지각하게 하시고 , 그 아들의 임재와 성령의 내주하심을 맛보게 하십니다 . 이것이 성도의 확신입니다 . 그러나 우리의 생이 언제나 이렇지는 않습니다 . 우리의 일은 완성되지 않았고 우리는 언제까지나 이 산에 머물지는 못합니다 . 산 아래 전쟁터로 다시 내려가 다시 싸우고 , 다시 울고 , 다시 불평해야 합니다 . 그러면 이제 영혼이 확신을 잊어버린 것으로 간주해야 합니까 ? 전혀 그렇지 않습니다 . 그 영혼은 이전에 기쁨과 승리와 환희 가운데 확신을 가졌습니다 . 지금은 씨름과 울음과 눈물과 탄원 가운데 확신을 가지고 있습니다 . 죄를 지각하며 땅 위에 누워 있을 때에 가진 확신도 성도가 셋째 하늘에 들어 올려져 사랑을 지각하고 영광을 미리 맛볼 때의 확신과 마찬가지로 선하고 진실할 수 있습니다 . - 존 오웬 (John Owen, 1616 – 1683)

『기독교 강요』 프랑스어 초판의 한글 번역의 중요성은 두 가지 측면에서 입증된다. 하나는 1541년판은 이미 신학대전이 되어 버린 최종판에 비해 글쓰기의 방향이 역동적으로 열려 있다는 사실이다. 두 판본을 비교해 볼 때, 최종판이 완성된 칼뱅의 모습이라면 초판은 미래를 향해 가는 미완의 칼뱅을 보여 준다. 한국 개신교는 이미 완성된 칼뱅을 가지고 한국 교회와 사회를 논해 왔다. 제네바라는 국한된 사회에서 꽃피우기보다는 움츠러든 칼뱅의 신학과 윤리를 비판적으로 평가하지 못한 채 우리 자신에게 적용하려 한 것이다. 이것은 “칼뱅에서 역사로” 가는 길이다. 하지만 가녹치가 오래전에 지적한 대로 “역사에서 칼뱅으로”의 모습이 더 중요하다. 서구 신학사와 사상사에서 자성적으로 등장한 이 태도는 결과적으로 한국 장로교회에도 해당된다. 칼뱅이 중세 문명의 말기에 새롭게 이해한 성경 계시를 가지고 자신의 문명의 고전을 다시 해석하고 적용하는 “기독교 철학”을 꿈꿨듯이, 오늘날 칼뱅 닮기에 열정적인 한국의 그리스도인들은 우리 문명의 고전과 종교개혁자들이 전수한 계시와의 새로운 접목을 시도할 수 있어야 한다. 본서는 또한 두 언어의 저자 칼뱅이 어떻게 라틴어를 프랑스어로 학문화하는지, 어떻게 자신의 모국어를 지속적으로 다듬어 가는지를 보여 준다는 점에서 두 번째 중요성이 있다. 어떤 면에서 칼뱅은 17세기 근대 프랑스어 확립의 근간이 되며 자신의 나라가 갖게 되는 자국 중심주의와 모국어 우월주의의 원천이 된다. 칼뱅이 이 초판에서 보여 준 것이 “모국어로 신학하기”라면 칼뱅 모방자들인 우리 역시 “한글로 신학하기”를 우리의 과제 가운데 하나로 삼아야 할 것이다. [칼뱅 총서 발간사] 우리는 칼뱅의 책을 읽어야 합니다. 칼뱅은 1세대 종교개혁자 루터가 시작한 종교개혁을 완성한 2세대 종교개혁자의 대표로서 칼뱅의 저서를 읽는 것은 곧 개신교의 뿌리를 아는 것입니다. 칼뱅은 개신교 가운데서도 루터파, 영국국교회와 구별되는 개혁파의 대표적인 지도자이므로, 칼뱅의 저서를 읽는 것은 개혁...