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5. 세례 요한   요한은 율법과 복음 사이에 서서 양쪽에 관계된 직책을 담당하였다 . 이는 그리스도를 " 하나님의 어린양 " 이며 죄를 씻기 위한 제물이라고 불러 ( 요 1:29) 복음의 본질을 표현했다 . 그러나 그는 부활에서 드디어 빛난 , 비할 데 없는 권능과 영광은 밝히지 못했다 . 따라서 그리스도께서는 그를 사도들과 동등하지 않다고 말하셨다 . " 여자가 낳은 자 중에서 큰 이가 없으나 천국에서는 극히 작은 자라도 저보다 크다 " 고 말씀하신 뜻은 여기 있었다 ( 마 11:11). 그리스도께서는 여기서 사람들의 인품을 칭찬하시는 것이 아니라 , 요한을 모든 선지자들보다 앞에 세우신 다음에 , 복음 전파를 최고의 지위에 올리시는 것이다 . 우리가 다른 데서 본 것과 같이 , 이 복음 전파를 " 천국 " 이라고 부르신다 . 그런데 , 요한은 자기가 선지자들보다 낮은 듯이 자기는 한 " 소리 " 에 불과 하노라고 대답한다 ( 요 1:23; 참조 , 사 40:3). 이것은 겸손을 위장한 말이 아니며 , 진정한 사절의 직책은 자기에게 맡겨지지 않았고 , 말라기가 " 보라 여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에 내가 선지 엘리야를 너희에게 보내리라 " 고 말한 대로 ( 말 4:5), 자기는 선구자의 직책을 한다는 것을 가르치고자 하는 것이다 . 참으로 그의 활동기간을 통해서 그가 한 일은 그리스도를 위해서 제자들을 준비한 것뿐이다 . 그는 심지어 이사야를 인용해서 하나님이 이 일을 자기에게 명령하셨다고 증명한다 . 이런 의미에서 그리스도는 그를 " 켜서 비취는 등불 " 이라고 부르신다 ( 요 5:35). 아직 완전한 대낮이 오지 않았기 때문이다 . 그러나 우리는 그를 여전히 복음 전파자로 여겨야 하는데 이는 그가 후에 사도들에게 위촉된 것과 같은 세례를 사용했기 때문이다 ( 요 1:33). 그러나 요한이 시작한 일을 사도들은 그리스도께서 승천하...

제 9 장 그리스도는 비록 율법을 통해 유대인들에게도 알려지셨으나 , 마침내 복음을 통해서 상세하고 분명하게 계시되었다 848)   ( 그리스도의 은총은 기대되며 천명되었다 . 1-2)   1. 신약 사회의 이점   옛날에 하나님께서 화목과 희생의 속죄 의식과 여러 가지 제사를 통해서 자기가 아버지심을 증거하며 849) 자기의 선택된 백성을 따로 세우기로 정하신 것은 허사가 아니었다 . 따라서 지금 우리에게 하나님의 형상의 완전한 광채가 나타나지만 , 분명히 그 때에도 사람들은 하나님의 같은 형상을 알고 있었다 . 그래서 말라기는 자기가 죽은 후에 예언자의 직책이 중단되겠으므로 , 유대인들은 모세의 율법에 유의하며 열심히 율법을 계속 지키라고 명령한 후에 , 곧 " 의로운 해가 떠오르리라 " 고 선언했다 ( 말 4:2). 이런 말로 그가 가르치려고 한 뜻은 , 율법은 경건자들을 그리스도가 오시리라는 소망 가운데서 살게 하는 데 도움이 되지만 , 그리스도 강림시에 그들은 훨씬 더 많은 밝은 광명을 볼 수 있으리라는 것이었다 . 그렇기 때문에 베드로는 " 이 구원에 대하여는 ‥‥‥ 선지자들이 연구하고 부지런히 살폈으며 "( 벧전 1:10), 그것이 이제 복음에 의해서 밝혀졌다고 한다 . 또 " 이 섬긴 바가 자기를 위한 것이 아니요 너희를 위한 것임이 계시로 알게 되었으니 … " 고 한다 ( 벧전 1:12). 이 일들을 가르치는 것이 고대 백성에게 불필요하며 예언자들 자신에게 무가치했다는 것이 아니라 , 하나님이 그들의 손을 통해 우리에게 전달시키신 그 보화를 그들은 아직 소유하지 못했기 때문이었다 . 지금은 그들이 증언한 그 은총이 바로 우리 눈앞에 놓여 있다 . 그들은 조금 맛보았을 뿐이나 , 우리는 풍성하게 즐길 수 있다 .   따라서 그리스도께서는 모세가 자기를 증언했다고 선언 하시면서도 ( 요 5:46), 우리가 유대인들보다 더 많이 받은 그 은총을 찬...

56. 복음적 권고 "원수를 갚지 말라, 네 원수를 사랑하라"는 계명들은 옛날에 모든 유대인에게 주셨고, 후에 모든 그리스도인에게 주신 것인데, 스콜라학파는 이것을 복종해도 자유, 복종하지 않아도 자유인 "권면"으로 바꿔 버렸다. 이것은 얼마나 흉악한 무지 또는 악의인가! 그뿐 아니라, 그들은 이 "권면"에 복종하는 의무를 수도승들에게 지우고, 그들은 이 "권면"을 준수하겠다고 기꺼이 서약했으므로 이 한 가지 점에서는 단순한 신자들보다 더욱 의롭다고 한다. 이 계명들을 율법으로 인정하지 않는 이유는 그것이 너무 무거운 짐이 되며, 특히 은총의 율법 하에 있는 그리스도인들에게는 무거운 짐인 것 같다는 것이다.839) 그들은 이와 같이 이웃을 사랑하라는 하나님의 영원한 율법을 감히 폐지하려는 것인가? 율법책에 이런 구별을 어느 곳에 있는가? 도리어 원수를 사랑하라는 심히 엄격한 계명이 자주 나타나지 않는가? 배고픈 원수에게 먹을 것을 주며(잠 25:21 ), 원수의 길 잃은 소나 나귀를 바른 길에 데려다 주며, 원수의 짐승들이 짐이 너무 무겁거든 도와주라고 하는 것은(출 23:4-5) 어떤 계명인가? 원수의 짐승들을 도와주면서 원수 그 사람에게는 호의를 보이지 말 것인가? "원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라"고 하신 주의 말씀은(히 10:30 , 참조, 신 23:35 ) 영원하지 않은가? 다른 데서는 더욱 평이하게 표현하여 "원수를 갚지 말며 동포를 원망하지 말라"고 하셨다(레 19:18 ). 그들은 이런 말씀들을 율법에서 말소하든지, 그렇지 않으면 주께서 입법자시었다는 것을 인정하든지 해야 한다. 그리고 주께서는 단순히 권고하실 뿐이라는 거짓말을 버려야 할 것이다. 57. 우리의 원수를 사랑하라는 계명은 참된 계명이다 네가 다음과 같이 묻노니, 그들이 감히 어리석은 해석으로 조롱한 이 발언들은 무슨 뜻인가? "너희 원수를 사랑하며 너...

(율법의 원칙들을 그리스도의 가르침에 비추어 본다. 51-59) 51. 율법의 개요 이제 율법 전체의 목적을 결정하는 것은 어렵지 않을 것이다. 즉, 의를 실현해서 하나님의 순결을 본받아 인간 생활을 이루어 나가라는 것이다. 하나님은 율법에서 자기의 성격을 충분히 묘사하셨기 때문에 율법의 명령들을 수행하는 사람은 자기의 생활에서 이를테면 하나님의 형상을 나타낸다고 할 것이다. 그래서 모세는 이스라엘 백성에게 율법의 요점을 상기시키고자 다음과 같이 말했다. "이스라엘아 네 하나님 여호와께서 네게 요구하시는 것이 무엇이냐 곧 네 하나님 여호와를 경외하여 그 모든 도를 행하고 그를 사랑하며 마음을 다하고 성품을 다하여 네 하나님 여호와를 섬기고‥‥‥규례를 지킬 것이 아니냐"(신 10:12-13). 모세는 율법의 목표를 지적해야 할 때마다, 항상 같은 생각을 되풀이해서 그들에게 들려주었다. 율법의 교훈이 목적하는 것은 거룩한 생활로 사람을 하나님과 연결하며, 모세가 다른 곳에서 말했듯이, 사람이 하나님에게 부종하게(꼭 붙어 있게)하려는 것이다(참조, 신 11:22, 30:20). 그런데 저 성결을 완성하는 데는 이미 언급한 두 가지 제목이 있다. "너는 마음을 다하고 성품을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라"는 것과(신 6:5, 참조, 11:13), "이웃 사랑하기를 네 몸과 같이 하라"는 것이다(레 19:18, 참조, 마 22:37,39). 참으로, 첫째는 우리의 영혼이 전적으로 하나님께 대한 사랑으로 가득 충만하는 것이다. 여기서 이웃에 대한 사랑이 곧바로 흘러나올 것이다. 이 뜻을 밝히기 위해서 사도는 "경계의 목적은 청결한 마음과 선한 양심과 거짓이 없는 믿음으로 나는 사랑이거늘"고 가르친다(딤전 1:5). 양심과 진실한 믿음을 선두에 둔 것을 알 수 있지 않은가? 바꿔 말하면, 이것이 진정한 경건이며, 이 경건에서 사랑이 생겨나는 것이다. 그러므로 율법은 의를...

아홉째 계명 "네 이웃에 대하여 거짓 증거하지 말지니라"(출 20:16) 47. 일반적 해석 이 계명의 목적은,(진리이신) 하나님이 거짓말을 증오하시므로 우리는 서로 진실을 실행하여 속이지 말라는 것이다. 요약하면, 우리는 남을 중상하지 말며 거짓으로 남의 재산에 해를 끼치지 말아야 한다. 간단히 말해, 함부로 거짓된 험담을 해서 남을 해쳐서는 안 된다는 것이다. 이 금지에 연결된 명령은, 모든 사람의 명예와 소유에 손상이 없도록 보호하기 위해서, 진실한 말로 될 수 있는 대로 충실하게 남을 도우라는 것이다. 출애굽기 23장에 있는 주의 말씀은 이 계명의 뜻을 표명하시려고 한 것 같다. "너는 허망한 풍설을 전파하지 말며 악인과 연합하여 무함하는 증인이 되지 말며"(출 23:1). 마찬가지로, "거짓 일을 멀리하며"(출 23:7). 다른 구절에서는 중상과 풍설을 퍼뜨리고 다닌다는 의미의 거짓말뿐 아니라(레 19:16), 형제를 속이는 것도 금하신다(레 19:11). 이 두 가지 일을 특별한 계명으로 금하신다. 바로 앞의 계명들에서 야비함과 음란과 탐욕을 금지하신 것과 같이, 여기서는 거짓을 금하시는 것이 확실하다. 방금 언급한 것과 같이, 여기에는 두 가지가 있다. 하나는 악의와 악한 중상모략으로 이웃의 명예를 상하는 것이며, 또 하나는 거짓말이나 심지어 훼방으로 남의 재물을 빼앗는 것이다. 엄숙한 법적 증언으로서 하거나, 사적인 대화중에서 하거나, 나쁘기는 마찬가지다. 언제나 문제의 귀착점은 같다. 여러 가지 가운데서 특히 추악한 죄 하나를 예로 들어, 나머지는 같은 종류에 포함시키는 것이다. 그러나 이웃을 부당하게 해치는 중상과 훼방도 여기 포함시키는 것이 일반적으로 편리하다. 법정에서의 거짓 증언에는 항상 위서가 내포된다. 위서는 하나님의 이름을 모독하는 것으로 셋째 계명에서 충분히 설명된다. 그러므로 이 계명을 올바로 지키려면, 진실을 말함으로써 이웃의 명예와 이익을 지켜 주어야 한다. 이...

43. 이 계명에 관련지은 결혼   비록 대단한 열의와 노력으로 전심전력할지라도 모든 사람이 독신생활에서 정절을 지킬 수 있는 것이 아니며 , 그것은 주께서 자기의 사업에 곧 쓰실 수 있기 위해서 정해진 일부 사람들에게만 주시는 특별 은총이라는 것을 우리는 주의 공개 선언에서 배웠다 . 따라서 우리 능력의 정도에 합당한 생활 방식을 취하지 않는다면 , 우리는 하나님과 하나님이 정해 주신 우리의 본성에 항거하는 것이 아닌가 ? 여기서 주께서는 간음을 금하신다 . 따라서 순결과 정조를 요구하신다 . 순결과 정조를 보존하는 길은 다만 하나뿐이다 . 각각 자기의 표준으로 자기를 측정하는 것이다 .825) 아무도 결혼을 무익한 것이나 무용한 것이라고 경솔하게 멸시하지 말라 . 처가 없이 살 수 있는 사람이 아니면 독신 생활을 동경하지 말라 . 또 동시에 독신 생활에서는 육신의 안식과 편리를 구하지 말고 , 결혼 생활의 구속이 없으므로 경건의 모든 의무를 더욱 민첩히 다할 수 있도록 대비하라 . 그리고 이 축복을 얼마 동안만 받는 사람이 많으므로 , 독신을 계속하기에 자기가 적합한 동안만 결혼을 단념하라 . 정욕을 억제할 힘이 없어지면 , 주께서 이제는 결혼의 필요성을 자기에게 부과하신 것을 인정하라 . 사도의 명령은 이 점을 증명한다 . 음행을 피하기 위해서 " 남자마다 자기 아내를 두고 여자마다 자기 남편을 두라 " 고 하며 ( 고전 7:2), 또 " 만일 절제할 수 없거든 주 안에서 혼인하라 " 고 한다 ( 고전 7:9). 사도가 말하는 뜻은 첫째로 , 남자의 대부분은 무절제의 죄를 짓는다는 것이며 , 둘째로 , 그런 사람들은 불결과 싸우는 유일한 대책에서 피난처를 구하되 한 사람도 예외가 없도록 명령한다 . 그러므로 무절제한 자들이 이런 방법으로 자기의 약점을 고치지 않는다면 , 그들은 사도의 이 명령을 지키지 않는 점에서도 죄를 짓는다 . 여자와 접촉하지 않는 사람은 그것을 자랑하지 말라 . 마음속에서 정욕이 타오르...